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EC(H)OS D’ALLEMAGNE

Titre : Le train était à l’heure

Auteur : Heinrich Böll

Edition : Paris, Denoël, coll. « Folio », 1967 [1949].

Pages : 166

Résumé : Nous sommes en 1933, c’est la guerre. Des soldats allemands sont envoyés combattre pour les idéaux d’Hitler, souvent bien malgré eux. C’est le cas d’André, 24 ans, le personnage principal qui rêve de devenir pianiste après le bac et quelques années à l’office. Mais la guerre a bouleversé son destin et en a fait un soldat qui va au front sans armes. La seule musique qui l’accompagne est désormais celle du train qui le conduit vers une mort qui semble inéluctable. Cette mort-là, elle est liée à l’espace : Przemyl…Lemberg…Czernowitz…Galicie…A mesure qu’il se rapproche de sa destination finale, il maudit ce lieu qui le verra mourir et son rapport au temps s’en trouve modifié.

Réflexion écocritique : Dans cette nouvelle où les derniers instants de la vie d’André et d’autres soldats sont relatés, l’espace et le temps deviennent des acteurs majeurs parce que c’est par eux que se trouvent relevés la vie avant la guerre (comme les histoires d’amour de Willi et d’André) et le tragique que celle-ci a apporté dans leurs vies (le viol du Blond par un maréchal, la mort des êtres chers). La mort est d’abord présente dans l’espace et à mesure qu’il avance vers le lieu ultime, il pense à tous ces lieux qu’il ne verra plus : Dortmund, Lemberg, Stanilau…Les frontières, impalpables, qu’il franchit sont aux couleurs de la mort. Le paysage qu’il voit n’apporte aucun réconfort : dans sa beauté comme dans ses ténèbres, l’espace environnant n’est qu’hostilité parce qu’il ravive la souffrance et la perte. Ainsi, Galicie qu’André pense être le lieu qui le fera tomber est décrit comme un reptile hideux « un mot sombre, plein de beauté et de souffrance ». Sur le plan esthétique, le récit s’énonce davantage dans les temps du passé et la présence des micro-récits vient témoigner d’un retour constant dans le passé. Cette temporalité nous renvoie à l’usage de la stratigraphie[1] westphalienne qui fait résonner l’écho du passé dans la narration du récit parce qu’elle permet de lire dans un seul espace l’inscription de plusieurs strates qui se superposent.

« Je ne reverrai jamais l’Allemagne. C’en est fait de l’Allemagne Le train a quitté l’Allemagne. Il y avait quelque part une ligne invisible au travers d’un champ ou d’un village, et c’était la frontière, et le train l’a froidement franchie et je n’ai plus été en Allemagne, et personne ne m’a réveillé pour que je puisse une fois encore ouvrir les yeux sur la nuit, et voir au moins un morceau de la nuit qui couvrait l’Allemagne. Personne ne sait que je ne verrai jamais plus le Rhin. Le Rhin. Jamais plus. » p.49

Ec(h)os d’Allemagne : La pensée de l’espace est ce qui marque chacun des soldats. Elle se signale par une intensification de la projection spatiale qui tend à tout mettre en réseaux reliés par des point invisibles. Cette pensée, que M. Foucault développe dans Des Espaces autres, conduit le philosophe à avancer que l’importance de l’espace est telle que le monde est infiniment ouvert puisqu’il est traversé de lieux qui attirent -comme l’Allemagne pour André – ou répulsent -le cas de la Pologne, pays de la mort. Dans ce récit, l’espace ne peut en ce sens être creux puisqu’il est rempli par les derniers espoirs et regrets de ceux qui s’y projettent. Le train, cependant, a la capacité de mettre tous les soldats en relation car il transcende les espaces utopiques (ceux où règnent une paix qu’ils ne connaitront plus et des êtres chers qu’ils ne verront plus) non localisables dans le présent pour les conduire vers les espaces hétérotopiques, espaces réels de la relation (symbolisé par ce train où des amitiés funestes se créent). Le train fait partie de ces espaces hétérotopiques parce qu’il a la capacité de mettre tous les espaces en contact. Il permet le rapprochement de ces soldats dont les derniers moments de vie se trouvent égayés parce qu’ils mettent tout en commun : les joies, les peines, les vivres, le temps qu’il leur reste à vivre. À la fois ouverte et fermée, l’hétérotopie est un espace réfléchi qui sert de liaison aux temps, à la diversité, aux crises. L’espace hétérotopique du train est en effet un espace commun de rencontre qui suppose aussi la diversité en raison de nombreuses personnes venues d’horizons distincts qui y sont présents.

Extrait : Stryi, ce nom redoutable. Qu’y a-t-il donc dans ce mot : Stryi ? Pourquoi faut-il que je meure à Stryi ? Pourquoi était-ce d’abord entre Lemberg et Czenowitz, puis Kolomea…puis Stanilau…puis Stryi. P123


[1]Westphal, Bertrand dans La Géocritique. Réel, fiction, espace (Paris :Éditions de Minuit, 2007) fait de la stratigraphie le troisième élément de la méthodologie géocritique. En se fondant sur un principe architectural, Westphal invite à regarder l’espace au prisme de plusieurs perspectives. L’impact du temps (plus précisément de l’instant et de la durée) sur le regard porté sur l’espace conduit à une lecture« feuilletée » en ceci que la polysensorialité amène à considérer les strates passées comme des éléments déterminants dans la saisie d’un espace.

EC(H)OS DU RWANDA


Titre: L’Iguifou. Nouvelles rwandaises

Auteure: Scholastique Mukasonga

Edition: Paris, Gallimard, 2010

Collection: coll.         « Continents Noirs »

Pages:128

Résumé: A Nyamata, dans le district de Bugesera où la narratrice, sa famille et d’autres tutsis ont été déportés, la vie est rude. Il faut lutter chaque jour contre un vil ennemi pour survivre, un adversaire implacable encore plus meurtrier que la répression ethnique : l’Iguifou. L’Iguifou, une forme de faim très tenace, guette nuits et jours les adultes et les plus jeunes. Féroce, elle colle aux entrailles, éloigne le sommeil apaisé, tourmente, rend nerveux. Sa présence à Nyamata signifie que les conditions de vie sont très difficiles. Depuis que la mission coloniale belge a arraché les vaches et que les Hutus les ont exilés dans un territoire austère, il est difficile de combler les bedaines toujours creuses. Pourtant, au milieu de cette misère quotidienne durant laquelle la faim est la seule compagne, la narratrice parvient se souvient d’un temps heureux, avant la colonisation et les répressions, où la nature n’était pas si hostile. De ce temps également antérieur à l’Iguifou, la jeune fille se souvient des pâturages verdoyants, du lait en abondance et surtout des vaches, signe ultime de bonheur et de prospérité. En conduisant le lecteur dans ses souvenirs d’un Rwanda avant les évènements de 1994, l’auteure présente un Rwanda antique, caché sous les affres du génocide et de la colonisation. Ce Rwanda est si beau et lointain qu’il en devient nostagique et parfois amère, surtout quand ressurgit le souvenir de la perte de son arrière-pays.

Réflexion écocritique: La narratrice semble diviser l’espace en deux parties : l’espace de son enfance, havre de paix dans lequel la nature dans sa générosité les préservait de l’Iguifou, et l’espace de violence dans lequel les déportés tutsis évoluent aujourd’hui. Ce dernier est un territoire aride où les habitants se retrouvent coupés de tout ce qui était au fondement de leurs vies : les vaches, les pâturages, la terre, les bananiers…La communion originelle à la nature a cessé quand l’exil a laissé place à l’enfer. Cet espace de son enfance qui permet la diversité devient un espace hétérotopique en ceci que c’est un espace commun de rencontres qui fait tenir ensemble ce qui se trouve dans la déviance et dans la norme, sans distinction ethnique.

Echos du Rwanda : Dans LIguifou, la narratrice, se remémorant son enfance, explique l’importance des vaches au Rwanda. Dans un chapitre intitulé « La gloire de la vache » (21), elle raconte la valeur de cet animal qui apporte l’honneur à son propriétaire et assure le bonheur. Dans les pratiques culturelles des hutus, la vache est au cœur de la tradition. Puissant vermifuge naturel, la narratrice explique que l’urine de vache bu dès le matin calme les douleurs intestinales des enfants : « La première urine chaude du matin, on la donne aux enfants dont le ventre ballonné manifeste qu’ils sont infestés par les vers » (25). À cette dimension thérapeutique, s’ajoute aussi « le cérémonial » de la traite des vaches que la narratrice compare à une « messe », en raison de la solennité du geste qui est un « rituel ». Élément central dans le récit, son importance repose tant sur sa valeur économique (à l’époque précoloniale, on l’assimile à la monnaie la plus forte qui soit) et culturelle (elle est présente dans les rites des grands évènements : mariage, deuil, circoncision, etc).

            Scholastique Mukasonga donne vie à l’imagination culturelle, dans toute sa diversité et sa complexité, par le biais du langage. Cette langue fait état du versant écologique de la littérature qui, dans un registre culturel, se révèle être le lieu d’émergence d’un renouveau culturel parce qu’elle est, en même temps, l’espace où se déconstruisent les déséquilibres culturels et où ils se régénèrent. C’est la raison pour laquelle cette langue parvient à faire résonner les les sonorités mélancoliques qui font rêver à un arrière-pays. La langue devient dès lors propice à l’éclosion d’une conversation originelle puisqu’elle rend visible une langue séminale qui va incarner le monde.

Extrait :

“On attribuait à l’eau des vaches des vertus merveilleuses. Il était interdit de la faire bouillir, de l’utiliser comme eau de cuisson. Elle préservait de la maladie et surtout des mauvais sorts. Je ne sais pas si la bouteille d’eau de Lourdes que m’ont donné les abapadri est aussi efficace.” p.32